深圳 宝安 吴泓工作室

一、有些课，你得用一生去准备

    这些日子，我的桌上，常会摆放一本1980年中华书局出版，杨伯峻先生译注的《论语译注》。陈旧的封面，发黄的纸页，翻开书，里边有我当年记下的密密麻麻的阅读批注。

    记得在大学，我读的是朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》中的《论语》节选。毕业后，读孔德懋老人的《孔府内宅轶事》激起了我读整本《论语》的欲望。于是，我买来了杨先生这本《论语译注》，相当长的一段时间，我沉浸①在这本书的世界里，与孔子及其弟子一起欢欣悲愁、流离颠沛。我至今记得孔子最后的歌声：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”②

    1989年夏，我踏上了神往已久的齐鲁大地。立孔府大门前，为“与国咸休，安富尊荣公府第；同天并老，文章道德圣人家”的气魄所震撼；登泰山极顶间，被“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下”的胸襟所折服。我常会默念司马迁《史记·孔子世家》末尾的评述：“‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人（这也是我们今天读《论语》的态度）。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”这是怎样的一种评价啊！它出自严守“考信”原则和“实录”精神的司马迁笔下。那时我就想，我们的大中小学生为什么不要求读整本的《论语》呢？

    这些年，“国学”兴起，读“经”也渐次地繁盛起来，然而，真正触动我的却是亲历的两件小事：一次春节刚过，母亲领一个小男孩来我办公室，说要我教背《论语》。我问为什么？母亲说孩子的爷爷来深，间或说起我要带学生读《论语》。爷爷感叹：高中才读？晚啦！母亲问我“十二岁孩子晚不晚？”另一次宴席间，母亲带来约十岁的小女孩。我问她，你读几年级啦？会背《论语》《诗经》吗？女孩迟疑。会背《三字经》《弟子规》吗？女孩说会背“小兔领小猪，小猪拉小鹿……一步一步走山路”（出自某小学教材），母亲说孩子家庭作业太多……是啊，孩子赢得了天空，却失去了大地！终于，2006年1月，我鼓起勇气，和我的高一年级（5）班的同学们开始了近4个月的《论语》学习。

    然而，真正要开始漫长的《论语》学习之旅，做自己从没做过的事，你还得做充分的准备。

    首先是资源准备。从2005年11月起，我除了重读《论语译注》外，还通读了人民文学出版社出版，徐志刚先生译注的《论语通译》。这是我要求学生人手一本的读物，它注释详尽，译文准确，适合学生阅读。特别是书前附上的“导读”文章，深入浅出地介绍了《论语》的有关情况以及我们今天应该怎么阅读和评价此书。

    此外，我选读的书籍有：安徽文艺出版社出版，李泽厚先生著的《论语今读》；复旦大学出版社出版，南怀谨先生著的《论语别裁》；北京出版社出版，李长之先生著的《孔子的故事》；云南人民出版社出版，钱逊先生著的《儒学圣典——<论语>》；百花文艺出版社出版，朱瑞芬先生编著的《人生智慧海——<论语>今读》（注意：“今读”是我们这次学习的重点）。我选读并上传“家园”学习网站的文章如司马迁的《史记·孔子世家》《仲尼弟子列传》（含说明、原文、译文、注释），《从教<论语>说到读<论语>》（劳悦强），《管窥<论语>》（张德友），《让我们走近孔子》（任秉忠），《孔子：张扬个性教育的缔造者》（陶晓跃），《孔夫子：性格复杂而脆弱的圣人》（李蹊），《中国精神的关键时刻》（李敬泽），《孔子眼中的“仁、义、礼、孝”》（方尔加），《黑暗王国里的残烛》（鲍鹏山），《由樊迟请学稼学圃谈孔子的分工思想》（王蔚），等等。（具体见“家园”网站相关栏目）

    其次是心理准备。漫长的古代社会，《论语》一书的地位尊显，至高无上，成为了悬诸日月而不刊的金科玉律。五四新文化运动，一声“打倒孔家店”，又将其坠入地狱。其实，旧时代的统治者尊孔自有它的用心，新文化运动的反孔也有其特定的历史环境和背景。作为当代中学生读它，要树立怎样的立场和观念呢？

    一、用历史的眼光，抱历史主义的态度去研读、评价这部著作。“与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情”③，就是说，要联系当时的历史背景，认真思考孔子说话的意思是什么，他为什么要这样说，在什么样的一个场合下说，在当时是要解决什么问题？这些思想在古代和今天有什么影响和意义？等等，一句话，要读书，更要读人，要尽可能客观地、原生态地去探寻两千多年前孔子和《论语》的“本真”。

    二、站在现代的立场，用现代人的观念、意识去审视、观照这部著作。一部产生于古代农业经济基础之上，为古代等级制度社会服务的作品，肯定有它的局限性。哪些是对建设现代化国家有促进作用的？哪些是对建设现代化国家起阻碍作用的？我们要放出眼光（包括世界性的眼光），独立思考，自己“拿来”。一味地顶礼膜拜和处处“遵循”，或否定批判和意欲铲除，都是不足取的。

    有人曾说，读《论语》会“原封不动”地把旧传统接受过来，我不以为然。人吃了猪肉不会变成猪，吃了牛肉也不会变成牛。实际上，社会在变，人也在变，人们在运用传统文化回答现实问题时，不可避免地会把自己新的思想带进来，“原封不动”既不可能也做不到。总之，读《论语》，我们既欲“正本”，又作“今读”。（“正本”是“今读”的基础）

    古人云：“凡事预则立，不预则废。”④ “预”就是准备，“立”就是达成目标。有了事前的充分准备，就能达成目标，取得成功。于是，一场漫长持久的《论语》学习之旅马上就要开始了。

 

二、让学生沉浸在《论语》的世界里

    《论语》一书篇幅不大，共计二十篇，一万一千馀字。然而，这毕竟是两千多年前的一部文言典籍，光注释就是原文的数倍，学习它自然会有相当的困难。怎样学习才能让学生沉浸在《论语》的世界里？采取什么样的学习策略，才能使学生获得愉悦的、创造性的主体体验？如何处理“积累、思辩、创新”之间的关系并使之符合高中生学习的特点？我们做法是：

    第一阶段：读

    我们知道，“自主、合作、探究”的这种学习方式，是要以“读”为根基的。与文本、作者或师长“对话”，是要有资本的。有了资本积累才有“对话”资格。而“读”正是这种资本积累的最为有效的方式。那么，怎样读才能变难为易，化繁入简；才能印象深刻，铭记在心；才能兴致盎然，兴趣不减？1、按原著顺序读；2、用孔子故事引读（这很重要，以某一话题为中心，前后牵连，可保持兴趣）；3、后边章节提前读（缓解压力）；4、早读课与常规课交叉读。换句话说，在“读”这一块，我们是既搞“阵地战”，又搞“游击战”。以读为本，读、赏、评、析穿插进行（赏、评、析三项已属“研究”的范畴，要尽可能探“本”寻“真”，具体见“第二阶段：研”）。两个月下来，同学们通读了整本《论语》，读得兴趣盎然，不亦乐乎，有些章节能够熟读成诵，脱口而出。

    第二阶段：研

    著名语文教育学家张鸿苓指出：语文学习，小学重在记忆，初中重在理解，高中则重在批判精神的培养。而“研”正是培养“批判精神”的最佳途径。《论语》云“如切如磋，如琢如磨”，通过切磋、琢磨、探究、研讨，没有或者缺乏直接人生体验的高中学生就会沉浸其中，就能渐进为会思考、有思想、有见地的人。为此，我们分两步走：

    第一步，在传统课堂里研读。印发朱瑞芬先生编著《人生智慧海——<论语>今读》里的文章。其中，研究文章主题内容的篇章选印了《举贤用能》《“贵和”与现代竞争》《传统节俭与现代消费》《义利之间》《名实相应的理性美》《“不愤不悱”与创新思维》《问人不问马》《己所不欲，勿施于人》《平等教育的现代价值》《对语言文字学习的重视》；研究文章思路结构的篇章选印了《读书的感觉》《知之·不知·阙疑》《宽容：减少“感情损伤”》《新世纪的学习》《富与贵的品质》《三人行，必有我师》《悟通时间与生命》《岁寒，松柏后凋》《美食·艺术·养生》《立志·磨炼·成材》，计二十篇。朱先生的“今读”文章，实际上已指向一个个具体的论题或者说话题。文章将儒家文化资源向现代社会生活融合、转化，无论是内容还是形式，都是我们“古为今用”“学以致用”的最好范例。

    第二步，在网络教室里研读。主要是从文章选题、写作思路等讨论上传“家园”学习网站的文章。（篇目见“资源准备”）

    在完成这两步的学习过程中，学生要确定自己的研究方向，收集、整理与自己研究方向有关的资料并在网上做成“文件包”，为下一阶段“写”做准备。教师则提供方法和路径以引发学生的思考，如怎样从广泛的阅读材料中选题？选定论题后怎么样围绕论题去搜索相关资料？阅读相关资料后怎么样去筛选、确定自己要用的材料？怎么样确定自己的行文写作思路或文章结构？怎样感受、把握或寻求自己写作时的言语风格？在整个学习过程中同学间怎样相互交流、讨论等。

    据网上统计，学生选定的论题涉及到《论语》的各个方面，如仁、礼、忠、信、义、智、德、勇、孝、大同社会、济世理想、和为贵、和而不同、名与实、入世与出世、君子与小人、己所不欲，勿施于人、因材施教、尊师重道、养生有术等等。一个多月下来，以“文件包”字数计，人均阅读超过两万字以上，加上印发和上传网站文章，学生人均阅读超过十万字以上。

    第三阶段：写和评

    先说写——

    有了扎扎实实的“研”，自然，“写”就水到渠成。两个星期后，同学们手写习作稿陆续上交。全班60位同学，最后改定、打印、上传“家园网”的习作共42篇，其中一位同学写了两篇。一篇篇精彩习作，数量如此之多，篇幅如此之大，涉及内容如此之广，观照现实如此之紧密，批判精神如此之锐利，是我做专题学习以来从未有过的。我做过一个统计，以一篇习作2000字计，这一次，我共批阅了近十万字。我常常是连夜审阅、校对、上传，内心的喜悦无以言表！

    再说评——

    第一步，学生网上“自评互评”，两课时。“自评”在于认识自我，如明确优点，发现不足，反思调整等。“互评”在于发现伙伴优点，相互学习、激励和提高，可产生辐射效应和体验成功愉悦。“自评”我提出要求：如这篇习作你写了几次？有没有列提纲？写了几稿？上交后有没有重写或修改？你查阅了哪些资料？阅读了哪些书籍？书籍要写出书名、作者，互联网上引用的资料要说出作者及文章的标题。你是怎样确定“论题”或者说“标题”？老师改了你的标题，你有什么看法？定题后你又是怎样围绕“题”再次查阅资料？写作时遇到过什么困难？写作过程中状态如何？如愉悦或苦痛等。（请用描述语）从查阅资料到自己写作这种自我语言的转换过程，你有什么体会？你能不能用一句话说说这次专题阅读或者写作，你最大的体会或感受是什么？等等。

    第二步，“教师网上点评”，一课时。对学生习作评价要慎之又慎，这里特指想象力、创造力特别丰富或者思想比较另类的习作。我们很多老师意识到创造力培养对于提升教育质量的重要性，但还没有意识到个性和自由意志对于人才培养的意义，个性和自由意志往往被视为人性的另类，殊不知，没有个性和自由意志哪来创造力呢？我常常提醒自己：激励和保护永远比评价更重要！

    请容许我一一列出同学们习作的标题：

    1、从终极人格到终极社会（何 珅）

    2、再论终级——从孔子谈起（何 珅）

    3、试谈孔子的济世理想（杨俊雄）

    4、尧、舜、禹——孔子的追求（傅 嵘）

    5、山矣，山矣！水哉，水哉！（罗喜辉）

    6、水哉，水哉——浅析儒家文化中的“水”与“仁”（邓晓燕）

    7、“仁”，一生的伴侣（林晓娜）

    8、利与仁的对立，义与仁的共存（陈泽雄）

    9、礼——行“仁”的通道（张睿靓）

    10、孔子之“礼”保守乎迂腐乎（邹伟珍）

    11、也说“知礼行礼”——我读孔子（张泽媛）

    12、探究孔子的“忠”的真义（俞宏斐）

    13、信，做人之本，成事之基（林 颖）

    14、德——展现生命风采（陈 爽）

    15、欲，抑之以德（张智明）

    16、孝——人的立身之本（麦钰雯）

    17、孝，一种高于物质的精神赡养（邬虹虹）

    18、“孝”的含义古今谈（罗 允）

    19、名符其实与孔子之“正名”（马萱怡）

    20、“君子”的标准与造就（李智达）

    21、浅谈君子、小人与现代社会（梁冠华）

    22、漫议“君子与小人”（袁 曼）

    23、和谐是美——读《论语》我所想到的（刘天珍）

    24、谈孔子“以和为贵”思想的现实意义（陈冰鸿）

    25、孔子“和而不同”思想的现代思考（骆森英）

    26、浅谈“己所不欲，勿施于人”（谢伟萍）

    27、从孔子的“从众”与“违众”说起（郭巧婕）

    28、试谈孔子“法”的思想（冯元菁）

    29、浅谈孔子的“人伦道德”之一二（肖 微）

    30“不患无位，不患莫己知”——我读《论语》（张伟枫）

    31、“不患无位，患所以立”之我见（吴丽云）

    32、因材施教与现代中国教育之我见（罗锦滔）

    33、让我们真正理解“有教无类”的含义（黄家敏）

    34、从“尊师重道”谈到教育兴国（李桃欣）

    35、谈谈孔子与素质教育（庄胜科）

    36、孔子的音乐人生——我读《论语》（詹春骁）

    37、谈谈孔子的养生术（湛泳仪）

    38、也说“伟大”背后的“平凡”（田怡玮）

    39、仁爱与现代企业管理（谢泽忻）

    40、被冤枉的孔子（黄小敏）

    41、“隐”领新世界（刘志胜）

    42、走过，还要悟过（湛琲琲）

    读着这些文章的标题，遥想着字里行间的思想和内容，你想象得出是出自高一年级同学之手的吗？当同学们看到自己的习作获得了三颗星、两颗星的评价，欣喜地告知家长、同学，你知道哪会是怎样的一种快乐和幸福呢？纵观全程，我们“正本”和“今读”的目标基本达成。下面，摘录同学们写作后的一些网上反馈——

 

    我查阅了很多资料，包括老子的《上善若水》《诸子论水》《 蹈水之道 》，庄子的《秋水》等等。在确定论题这一点上，我考虑了很长时间，是写“陋室与豪宅”“小人与君子”，还是写“孔子与山水”呢？我收集了大量材料，一番筛选后，终于决定写“孔子与水”。

    写作时的确遇到了一些困难，如何确定中心，如何开头、结尾，如何使文章语言更有风格和优美凝练，都让我花费了不少时间。这些确定后，我又面临着该用哪些材料来表达中心。经过努力，初稿终于出来了。这一过程说是痛苦就太夸张了，我为在查阅资料过程中了解到这么多东西和发掘一些优美文章而感到高兴。（邓晓燕）

 

    我想，德是体现一个人内在高尚品质的标志，有了“德”，自然能展现生命风采。所以我定了这个题目。定完题后，我把文章分为三部分，每一部分都由《论语》中的一句话作开头。这三句话都含有“德”字。内容为助人之德、企业管理之德、为政之德。写作前，我查阅了“宁波文化网”,引用了其中的一个例子,再加上自己的一些看法；为了说明“风行草偃”，还参考《如何有效地创造文化》，举国际上创新优秀的企业的例子，说明君子的德风起着重要的影响。（陈爽）

 

    读《论语》时，读到孔子的一句：“天下有道，丘不与易也。”感触到了孔子的“巍巍乎”！于是，我便产生了要写出孔子的伟大的念头。孔子的伟大莫过于“济世”，（他不仅仅是济当世）于是，标题就出来了：“孔子的济世理想”。

    题目出来了，可资料却不好找！（估计我是第一个写“孔子的济世理想”的）我只好以“天下有道，丘不与易也”这个标题去找。找到一些资料后，我试着列了一个提纲：１、社会背景（礼乐崩坏，天下大乱）；２、信念意志与坎坷历程；３、思想体制（仁为指导，以礼行之）；４、分析研究其思想体制的合理性。这样一来就容易多了，我开始根据提纲来写。写到第四点又不知道怎么去“分析研究其思想体制的合理性”，我又查了一些资料，然后一气呵成！（杨俊雄）

 

    近三个月的学习时间，我的学生沉浸在《论语》的世界里。《论语》的学习就要结束了，我们似乎意犹未尽，总觉得有一种东西在远方向你招手或是从你心底涌起，像是告诉你：往前走，更美的风景就在不远处……